من روائع الأقوال المأثورة عند السلف

قال ابن تيميّة في كتابه المسمّى اقتضاء الصراط المستقيم،الجزء 1،صفحة 367.
"فقد رخص أحمد وغيره في التمسح بالمنبر والرمانة التي هي موضع مقعد النبي صلى الله عليه وسلم ويده/ .
ابن تيمية يجوز التبرك بالقران "الدواية – المحاية" واثار النبي صلى الله عليه وسلم

مجموع فتاوي ابن تيمية : "الجزء12 صفحة 599"

"واذا كتب شيء من القران أو الذكر في إناء أولوح ومحي بالماء وغيره , وشرب ذلك فلا بأس به – نص عليه أحمد وغيره , ونقلوا عن ابن عباس رضي الله عنهماأنه كان يكتب كلمات من القران والذكر ويأمر بأنتسقى لمن به داء وهذايقتضي أن لذلك بركة .

والماء الذي توضا به النبي صلىالله عليه وسلم هو ايضاًماء مبارك , صب منه على جابر وهو مريض , وكان الصحابة يتبركون به/. اهـ

ابن تيمية يجيز الاحتفال بالمولد النبوي الشريف وقال يؤجر عليه الانسان


قال الشيخ ابن تيمية في " اقتضاء الصراط " في بحث المولد : "297- 298"
"فتعظيم المولد واتخاذه موسما قد يفعله بعض الناس ويكون له فيه أجر عظيم لحسن قصده وتعيظمه لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كما قدمته لك أنه يحسن من بعض الناس ما يستقبح من المؤمن المسدد ولهذا قيل للامام أحمد عن بعض الأمراء إنه أنفق على مصحف ألف دينار ونحو ذلك فقال دعه فهذا أفضل ما أنفق فيه الذهب ، أو كما قال . مع أن مذهبه أن زخرفة المصاحف مكروهة ، وقد تأول بعض الأصحاب أنه أنفقها في تجديد الورق والخط ، وليس مقصود أحمد هذا وإنما قصده أن هذا العمل فيه مصلحة ، وفيه أيضا مفسدة كره لأجلها /اهـ.



ابن تيمية يجيز استعمال السبحة ويقول انها سنة ومن فعل الصحابة



مجموع فتاوي ابن تيمية : "الجزء22صفحة6"

"وعد التسبيح بالاصبع سنة , كماقال النبي صلى الله عليه وسلم للنساء سبحن واعتقدن بالاصبع فانهن مسؤلات مستنطقات/
وأما عده بالنوى والحصى ونحو ذلك فحسن , وكان من الصحابة رضي الله عنهم من يفعل ذلك , وقد راى النبي صلى الله عليه وسلم أم المؤمنيين تسبح بالحصى , وأقرها على ذلك , وروي أن اباهريرة كان يسبح به .
أماالتسبيح بما يجعل في نظام من الخرز , ونحوه , فمن الناس من كرهه , ومنهم من لم يكرهه , واذا احسنت فيها النيةفهو حسن غير مكروه/ اهـ .

ابن تيمية يجيز استعمال السبحة في الصلاة

وفي مجموع الفتاوى أيضا"22/625":
سئل عما إذا قرأ القرآن يعد في الصلاة بسبحة هل تبطل صلاته أم لا ؟
فأجاب : "إن كانالمراد بهذا السؤال أن يعد الآيات أو يعد تكرار السورة الواحدة مثل قوله " قل هوالله أحد " بالسبحة فهذا لا بأس به وإن أريد بالسؤال شيء آخر فليبينه والله اعلم"اه



ابن تيمية الحراني يثبت نورية النبي صلى الله عليه وسلم


مجموع فتاوي ابن تيمية : الجزء "13ص 10"
"وكذلك قوله : "لقد جاءكم من الله نور وكتاب مبين" قيل : النور هو محمد عليه الصلاة والسلام/


ابن تيمية يقول بوجود الاقطاب والابدال والنجباء


مجموع فتاوي ابن تيمية الجزء 4صفحة 379في حديثه عن المقارنة بين الملائكة وبني ادم .

"وقدقالوا : إن علماء الآدميين مع وجود المنافي أحسن وأفضل , ثم هم في الحياة الدنيا وفي الاخرة يلهمون التسبيح, كما يلهمون النفس , واما النفع المتعدي , والنفع للخلق , وتدبيرالعالم , فقد قالوا : هم تجري ارزاق العباد على أيديهم , وينزلون بالعلوم والوحي , ويحفظون ويمسكون وغير ذلك من أفعال الملائكة .
الجواب : أن صالح البشر لهم مثل ذلك وأكثر منه , ويكفيك من ذلك شفاعة الشافع المشفع في المذنبين , وشفاعته في البشر كي يحاسبوا , وشفاعته لأهل الجنة حتى يدخلوا الجنة . ثم بعد ذلك تقع شفاعة الملائكة , وأين هم من قوله"وماارسلناك إلا رحمة للعالمين" "الانبياء 107:/؟واين هم من الذين يؤثرون على أنفسهم ولوكان بهم خصاصة"/الحشر: 9" ؟
وأين هم ممن يدعون الى الهدى ودين الحق , ومن سنة سنة حسنة؟ وأين هم من قوله صلى الله عليه وسلم : إن من امتي من يشفع أكثر من ربيعة ومضر , وأين هم من الاقطاب , والاوتاد , والاغواث , والابدال , والنجباء؟/اهـ


ابن تيمية يقول بوصول ثواب الاعمال الي الميت


مجموع فتاوي ابن تيمية : الجزء "24 ص 324"
وقد سئل إبن تيمية رضي الله عنه عمن هلل سبعين ألف مرة وأهداه للميت يكون براءة للميت من النار " حديث صحيح ؟ أم لا ؟ وإذا هلل الإنسان وأهداه إلى الميت يصل إليه ثوابه أم لا ؟
فأجاب :إذا هلل الإنسان هكذا : سبعون ألفا أو أقل أو أكثر . وأهديت إليه نفعه الله بذلك وليس هذا حديثا صحيحا ولا ضعيفا. والله أعلم .
وفي مجموع الفتاوى "24/321 – 324"

سئل : عنقراءة أهل الميت تصل إليه والتسبيح والتحميد والتهليل والتكبير إذا أهداه إلى الميتيصل إليه ثوابها أم لا ؟
فأجاب : يصل إلى الميت قراءة أهله وتسبيحهم وتكبيرهموسائر ذكرهم لله تعالى إذا أهدوه إلى الميت وصل إليه والله أعلم .


وكذلك في كتابه مجموع الفتاوى "24/ 366- 367":
قال: "وأما القراءة والصدقة وغيرهما من أعمال البر : فلا نزاع بين علماء السنة والجماعة فى وصول ثواب العبادات المالية كالصدقة والعتق ، كما يصل إليه أيضا الدعاء والاستغفار والصلاة عليه صلاة الجنازة والدعاء عند قبره.
وتنازعوا فى وصول الأعمال البدنية كالصوم والصلاة والقراءة ، والصواب أن الجميع يصل إليه ... الي ان قال وهو ينتفع بكل ما يصل إليه من كل مسلم ، سواء كان منأقاربه أو غيرهم ، كما ينتفع بصلاة المصلين عليه ودعائهم له عند قبره" اهـ

ابن تيمية يقول بالبدعة الحسنة


قال ابن تيمية في كتاب قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة:
وكل بدعةليست واجبة ولامستحبة فهي بدعةسيئةوهي ضلالة باتفاق المسلمين ومن قال في بعض البدع إنها بدعة حسنة فإنما ذلك إذا قام دليل شرعي أنها مستحبة فأما ماليس بمستحب ولاواجب فلايقول أحد من المسلمين إنها من الحسنات التي يتقرب بها إلى الله/. ا.هـ.

ملحوظة : الكلام الذي تحته خط هو شرطا بن تيمية في قبول البدعة الحسنة وهو موافق لعلمائنا مخالف للوهابية.

وقال ايضا في مجموع فتاويه مسألة الزيارة:

"إذًاالبدعة الحسنةعند منيقسم البدع إلى حسنة وسيئة لابد أن يستحبها أحد من أهل العلم الذين يقتدى بهم ويقوم دليل شرعي على استحبابها،وكذلك من يقول: البدعةالشرعيةكلها مذمومة لقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح: كل بدعة ضلالة. ويقولُ عمرفي التراويح نعمت ِالبدعة هذه. إنما سماها بدعة باعتبار وضع اللغة.
فالبدعة في الشرع عند هؤلاء مالم يقم دليل شرعي على استحبابه. ومآلالقولينواحد. اهـ


ابن تيمية يتخذ لنفسه وردا وذكرا محدداً وفي وقت محدد

جاء في كتاب: "الأعلام العلية في مناقب ابن تيمية للحافظ عمر بن علي البزار": » "جزء 1 - صفحة 38"


"وكان قد عرفت عادته؛ لا يكلمه أحد بغير ضرورة بعد صلاة الفجر فلا يزال في الذكر يسمع نفسه وربما يسمع ذكره من إلى جانبه، مع كونه في خلال ذلك يكثر في تقليب بصره نحو السماء. هكذا دأْبُه حتى ترتفع الشمس ويزول وقت النهي عن الصلاة.
وكنت مدة إقامتي بدمشق ملازمه جل النهار وكثيراً من الليل. وكان يدنيني منه حتى يجلسني إلى جانبه، وكنت أسمع ما يتلو وما يذكر حينئذ، فرأيته يقرأ الفاتحة ويكررها ويقطع ذلك الوقت كله ـ أعني من الفجر إلى ارتفاع الشمس ـ في تكرير تلاوتها. ففكرت في ذلك؛ لمَ قد لزم هذه السورة دون غيرها؟ فبان لي ــ والله أعلم ــ أن قصده بذلك أن يجمع بتلاوتها حينئذ ما ورد في الأحاديث، وما ذكره العلماء: هل يستحب حينئذ تقديم الأذكار الواردة على تلاوة القرآن أو العكس؟ فرأى رضي الله عنه أن في الفاتحة وتكرارها حينئذ جمعاً بين القولين وتحصيلاً للفضيلتين، وهذا من قوة فطنته وثاقب بصيرته" اه .

تعليق :- قلت: هذا الأمر محض ابتداع من ابن تيمية ؛ حيث خصَّ ذكراً بعينه مبتَدَعاً من عنده، دون أن يَرِدَ عن النبي صلى الله عليه وسلم فيه دليل. وجعله في وقت مخصوص لم يرد فيه نص أيضاً.
وهنا نتساءل وكلنا حيرة وعجب ؟ : لِمَ يُمْتَدَحُ ابن تيمية بمثل هذه البدع، ويعد ذلك من قوة فطنته وثاقب بصيرته كما وصفه البزار ؟!! ثم تُعد أوراد الصوفية التي اتخذوها لأنفسهم كما فعل ابن تيمية من بدعهم ومنكراتهم !!
وأين أتباع ابن تيمية الذين يعدونه شيخ الإسلام من بدعته هذه؟!! وأين إنكارهم عليه عبادته التي اتخذها لنفسه ولم ترد عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولا عن الصحابة ولا التابعين ؟!!أم أن البدع في نظرهم تُنْكَرُ على أقوام وتُقَرُّ لأقوام ؟!!

ابن تيميه والعلم الباطن


قال ابن تيمية في كتابه الفرقان "ص 82"
قال : "علم الباطن الذى هو علم ايمان القلوب ومعارفها وأحوالها وهوعلم بحق ائق الايمان الباطن هو هذا أشرف من أعمال الاسلام الظاهره".
قال ابن تيمية في مجموع الفتاوي "13-237"
"وفيهم من يفضل عليا فى العلم الباطن كطريقة الحربى وأمثاله ويدعون أن عليا كان أعلم بالباطن وأن هذا العلم أفضل من جهته وأبو بكر كان اعلم بالظاهر وهؤلاء عكس محققى الصوفية وأئمتهم فانهم متفقون على أن أعلم الخلق بالعلم الباطن هو أبو بكر الصديق وقد اتفق أهل السنة والجماعة على أن أبا بكر أعلم الأمة بالباطن والظاهر وحكى الإجماع على ذلك غير واحد" اهـ
الله يرى في صفو قلوب أرباب التجلي


قال ابن تيمية في مجموع الفتاوي "28/6"
إذا سكن الغدير على صفاء ** وجنب أن يحركه النسيـم ** بدت فيه السماء بلا امتراء ** كذاك الشمس تبدو والنجوم ** كذاك قلوب أرباب التجلي* يرى في صفوها الله العظيم .

الاخوه الاعضاء الكرام

نقلت لحضراتكم بالامس اقوال ابن تيميه

وطلبت من حضراتكم التكرم بالمحاوره

واليوم

اقدم لحضراتكم نموذجا اخر

انه الامام ابن القيم ( رحمه الله)

والي حضراتكم بعضا من اقواله

حتي تكتمل الصوره لدي الجميع




hلصوفية والفقراء عند ابن القيم :

قال ابن القيم في مدارج السالكين "ج2 ص 368"

"ثم انهم – في انفسهم فريقان :
صوفية وفقراء ,
وهم متنازعون في ترجيخ الصوفية على الفقراء أو بالعكس أو هما سواء ,
على ثلاثة اقوال :
- فطائفة رجحت الصوفي ,
منهم كثير أهل العراق ,
وعلى هذا صاحب العوارف
وجعلوا نهاية الفقير :
بداية الصوفي .
-وطائفة رجحت الفقير ,
وجعلوا الفقر لب التصوف وثمرته ,
وهم اكثر أهل خرسان.
-وطائفة ثالثة ,
قالوا : الفقر والتصوف شيئ واحد ,
وهؤلاء هم اهل الشام".


قال ابن القيم في مدارج السالكين "ج1 ص199"
وهويصف الشيخ عبدالقادر -بالشيخ – العارف - القدوة

قال ابن القيم
: "وهو معنى قول الشيخ العارف القدوة عبدالقادر الكيلاني :

"الناس اذا وصلوا الي القضاء والقد
ر أمسكوا الا انا فانفتحت لي فيهع روزنة
فنازعت أقدار الحق بالحق للحق ,
والرجل من يكون منازعا للقدر لا من يكون مستسلما للقدر/.

تعريف العارف بالله عند الصوفية

قال ابن القيم في مدارج السالكين "ج3 ص334"

"فالعارف – عندهم -أي الصوفية ,
من عرف الله سبحانه بأسمائه وصفاته وأفعاله
, ثم صدق الله في معاملته ,
ثم اخلص له في مقصوده ونياته,
ثم انسلخ من أخلاقه الرديئة وآفاته ,
ثم تطهر من أوساخه ومخالفاته ,
ثم صبر على احكام الله في نعمه وبلياته ,
ثم دعا على بصيرة بدينه وآياته ,
ثم جرد الدعوة إليه وحده بما جاء به رسوله ,
ولم يشبها باراء الرجال واذواقهم ومواجيدهم ومقاييسهم ومعقولاتهم
, ولم يزن بها ماجاء به الرسول عليه من الله أفضل صلواته .
فهذا الذي يستحق اسم العارف على الحقيقة
– اذا سمى به غيره على الدعوى والاستعارة ".

قال ابن القيم في مدارج السالكين "ج3 ص335"
"قال بعض السلف : نوم العارف يقظة ,
وأنفاسه تسبيح ,
ونوم العارف أفضل من صلاة الغافل .
وانما كان نوم العارف يقظة لان قلبه حي وعيناه تنامان
وروحه ساجدة تحت العرش بين يدي ربها وفاطرها ,
جسده في الفرش وقلبه حول العرش".

الانتفاع بمجالسة العارفين عند ابن القيم
قال ابن القيم في مدارج السالكين "ج3 ص335"
"وقيل : مجالسة العارف تدعوك من ست إلى ست :
من الشك إلى اليقين ,
ومن الرياء الى الإخلاص ,
ومن الغفلة الى الذكر ,
ومن الرغبة في الدنيا الى الرغبة في الاخرة ,
ومن الكبر الى التواضع ,
ومن سوء الطوية الى النصيحة" .

الإمام الشافعي وإنتفاعه من السادة الصوفية
قال ابن القيم في مدارج السالكين "ج3 ص128"
"قال الشافعي رضي الله عنه :
صحبت الصوفية فما انتفعت منهم الا بكلمتين ,
سمعتهم يقولون :
الوقت سيف فإن قطعته والا قطعك ,
ونفسك إن لم تشغلها بالحق وإلا شغلتك بالباطل .
قلت :
يالهما من كلمتين ,
ماأنفعهما وأجمعهما وأدلهما على علو همة قائلها ويقظته ,
ويكفي في هذا ثناء الشافعي على طائفة أي السادة الصوفية . هذا قدر كلماتهم .

ابن القيم يمتدح طريق التصوف و يحذر مخالفيهم من الفهم السقيم عنهم
قال ابن القيم في مدارج السالكين "ج3 ص330" مانصه :
"فاعلم أن في لسان القوم "أي الصوفية"
من الاستعارات واطلاق العام وإرادة الخاص ,
وإطلاق اللفظ وإرادة إشارته دون حقيقة معناه ماليس في لسان احد من الطوائف غيرهم ,
ولهذا يقولون :
"نحن أصحاب اشارة ولا أصحاب عبارة ,
و"الاشارة لنا والعبارة لغيرنا".
وقد يطلقون العبارة التي يطلقها الملحد
ويريدون بها معنى لافساد فيه .
وصار هذا سببا لفتنة طائفتين :
طائفة تعلقوا عليهم بظاهر عباراتهم فبدعوهم وضللوهم .
وطائفة: نظروا الي مقاصدهم ومغذاهم
فصبوا تلك العبارات وصححوا تلك الاشارات ,
فطالب الحق يقبله ممن كان ويرد ماخالفه على من كان ".
قال ابن القيم في مدارج السالكين "ج3 ص151":
"فإياك ثم إياك والألفاظ المجملة المشتبهة التي وقع اصطلاح القوم عليها ,
فإنها أصل البلاء ,
وهي مرد الصديق والزنديق ,
فإذا سمع الضعيف المعرفة والعلم بالله تعالى لفظ "اتصال , وانفصال ,
ومسامرة , ومكالمة ,
وأنه لاوجود في الحقيقة الا وجود الله ,
وأن وجود الكائنات خيال ووهم ,
وهو بمنزلة وجود الظل القائم بغيره ",
فسمع منه مايملأ الاذان من حلول واتحاد وشطحات .
والعارفون من القوم أطلقوا هذه الالفاظ ونخوها ,
وأرادوا بها معاني صحيحة في نفسها
فغلط الغالطون في فهم ما ارادوه ونسبوهم الي الحادهم وكفرهم".

ابن القيم يتكلم عن فناء الصوفية
قال ابن القيم في المدارج "1/139"
"والفناء الذي يشير إليه القوم ويعملون عليه :
أن تذهب المحدثات في شهود العبد وتغيب في أفق العدم
كما كانت قبل أن توجد ويبقى الحق تعالى
كما لم يزل ثم تغيب صورة المشاهِد ورسمه أيضا
فلا يبقى له صورة ولا رسم ثم يغيب شهوده أيضا
فلا لايبقى له شهود ويصير الحق هو الذي يشاهد نفسه بنفسه
كما كان الأمر قبل إيجاد المكونات وحقيقته :
أن يفنى من لم يكن ويبقى من لم يزل
حتى قال : ...
وليس مرادهم فناء وجود ماسوى الله في الخارج
بل فناؤه عن شهودهم وحسهم/ اهـ .

ويقول ابن القيم في المدارج "1/155"
"ولكن في حالة السكر والإصطلام والفناء قد يغيب عن هذا التميز ،
وفي هذه الحال قد يقول صاحبها:
ما يحكى عن أبي يزيد أنه قال:
سبحاني أو ما في الجبة إلا الله ،
ونحو ذلك من الكلمات التي لو صدرت عن قائلها
وعقله معه لكان كافرا ،
ولكن مع سقوط التمييز والشعور قد يرتفع عنه قلم المؤاخذة".

وفي ص39 نجد ابن القيم يجسد نظرة ابن تيمية فيقول:
"وهذه الشطحات أوجبت فتنة على طائفتين من الناس :
إحداهما حجبت بها عن محاسن هذه الطائفة
ولطف نفوسهم وصدق معاملتهم فأهدروها
لما حل من هذه الشطحات
وأنكروها غاية الإنكار وأساءوا الظن بهم مطلقا وهذا عدوان وإسراف…
وهذه الشطحات ونحوها هي التي حذر منها سادات القوم
وذموا عاقبتها وتبرءوا منها".

العلم اللدني عند ابن القيم
يقول ابن قيم الجوزية في مدارج السالكين "ج2 ص457"
"" فصل قال الدرجة الثالثة علم لدني إسناده وجوده
وإدراكه عيانه ونعته حكمه ليس بينه وبين الغيب حجاب
يشير القوم بالعلم اللدني إلى ما يحصل للعبد
من غير واسطة بل بإلهام من الله وتعريف منه لعبده
كما حصل للخضر عليه السلام يغير واسطة موسى
قال الله تعالى آتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما الكهف 65"".

يقول ابن قيم الجوزية في مدارج السالكين "ج2 ص457":
"" و العلم اللدني ثمرة العبودية والمتابعة والصدق مع الله
والإخلاص له وبذل الجهد في تلقي العلم من مشكاة رسوله
وكمال الانقياد له فيفتح له من فهم الكتاب والسنة
بأمر يخصه به كما قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه
وقد سئل هل خصكم رسول الله بشيء دون الناس
فقال لا والذي فلق الحبة وبرأ النسمة إلا فهما يؤتيه الله عبدا في كتابه
فهذا هو العلم اللدني الحقيقي"".
ابن القيم والمقامات والأحوال :
قال ابن القيم في مدارج السالكين "ج1 ص 135"
ولارباب السلوك اختلاف كثير في عدد المقامات وترتيبها ,
كل يصف منازل سيره وحال سلوكه ,
ولهم اختلاف في بعض منازل السير :
هل هي من قسم الاحوال ؟ والفريق بينهما :
أن المقامات كسبية والاحوال وهبية .
ومنهم من يقول : الاحوال من نتائج المقامات ,
والمقامات نتائج الاعمال ,
فكل من كان اصلح عملا كان اعلى مقاما
وكل من كان اعلى مقاما كان اعظم حالا .

الفراسة عند الصوفية :
قال ابن القيم في مدارج السالكين "ج2 ص483"
"الفراسة سببها نور يقذفه الله في قلب عبده يفرق به بين الحق والباطل ,
والحالي والعاطل , والصادق والكاذب .
وحقيقتها : أنها خاطر يهجم على القلب ينفي مضاده ,
يثب على القلب كوثوب الأسد على الفريسة ,
لكن الفريسة فعلية بمعنى مفعولة .
فهو أحد فراسه .

هذا هو قول الامام ابن القيم (رحمه الله تعالي)

فما هو رأي الساده الاجلاء اعضاء منتدانا الكريم؟؟؟؟

[i]

اقتباس :

الاخوه الاعضاء الكرام

نقلت لحضراتكم بالامس اقوال ابن تيميه

وطلبت من حضراتكم التكرم بالمحاوره

الأخ الفاضل : الأستاذ ناجى

السلام عليكم و رحمة الله

الحوار لغة لا يجيدها كثير من الناس

و كثير من رواد المنتدى يجيدون القراءة و لكنهم لا يجيدون التعبير

لذلك فإن عدم تعليقهم لا يثنينا عن الكتابة

فالكتابة كالصدقة الجارية قد يستفيد منها أحد بعد سنة أو اثنتين أو عشرسنوات

و هى التى تبقى بعد رحيل الإنسان عن الدنيا و هى كالكلمة الطيبة

أصلها ثابت و فرعها في السماء . و تؤتى أكلها كل حين بأمر ربها

أحببت أن اعلق هنا حتى لا تتوقف عن الكتابة بسبب عدم التعليق

فأنت كما تعرف فمعظم رواد المنتدى من المغتربين في إيطاليا

و هم في هذا التوقيت عائدون من اعمالهم إلى بيوتهم

و بالتالى فإن معظمهم يفضل قراءة المواضيع بسرعة

ثم الذهاب إلى النوم ليبدأ يوم عمل جديد غدا

المهم ...لا تتعجل و انتظر الحوار غدا أو بعد غد أو حينما تتيسر الأحوال

و التمس للناس دائما الأعذار فليسوا كلهم خبراء في الفقه أو الدين أو أمور العقيدة

و الفكر الإسلامى و الحوار حول أساطين العلم كابن تيمية و غيره ليس أمر سهلا


وفقكم الله والسلام عليكم و رحمة الله و بركاته

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

قال أحد السلف

رجب شهر البذر.......... و شعبان شهر السقيا ........و رمضان شهر الحصاد

قال معاذ بن جبل رضى الله عنه


إذا عملت سيئة فاعمل بجنبها حسنة السر بالسر و العلانية بالعلانية

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

قال ابن القيم رحمه الله

جهاد النفس أربع مراتب :

أولها أن يجاهد النفس على تعلم الهدى و دين الحق الذى لا فلاح لها و لا سعادة

فى معاشها و معادها إلا به

ثانيها أن يجاهدها بالعمل به بعد علمه

ثالثها أن يجاهدها على الدعوة إليه و تعليمه من لا يعلمه

رابعا أن يجاهدها على الصبر على مشاق الدعوة إلى الله وأذى الخلق و يتحمل

ذلك كله لله

فإذا العبد استكمل هذه المراتب الأربع صار من الربانيين

جزاك الله خيرا وبارك فينا وفيك

قال عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -:

إذا أصاب أحدُكم ودّاً من أخيه

فليتمسَّك به،

فقلما يصيب ذلك.
يعنى ايه

بوركتم وبارك الله فيك جميعا

ومشكورين على هذه المساهمات الجليلة افادنا وافادكم بها الله

قال عمر بن عبدالعزيز

ما أنعم الله على عبد نعمة فانتزعها منه

فعوضه مكانها الصبر إلا كان ما عوضه خيرا مما انتزعه

@@@@@@@@@@@@@

قال سعيد بن جبير

الصبر اعتراف العبد لله بما أصابه منه و احتسابه عند الله
ورجاء ثوابه و قد يجزع الرجل هو يتجلد لا يرى منه إلا الصبر