من روائع الأقوال المأثورة عند السلف

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

اللهم صلى على محمد و على آل محمد




قال ابن تيمية رحمه الله :- من أراد السعادة الأبدية فليلزم عتبة العبودية

قال مالك : خرج أهل الدنيا من الدنيا و لم يذوقوا أطيب شيئ فيها ، قيل : ما هو ؟ قال : معرفة الله تعالي

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

اللهم صلى على محمد و على آل محمد


الأخت الكريمة عبير الروح


جزاك الله خيرا على مرورك الدائم و المتميز

@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@


يقول الشافعى رحمه الله


أحبُ الصالحين ولستُ منهم ..لعلي أنال بهم شفاعة
وأكره من تجارته المعاصي ..ولو كنَّا سويًا في البضاعة

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

اللهم صلى على محمد و على آل محمد


لله در من قال


من أحبك نهاك و من أبغضك غواك

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

اللهم صلى على محمد و على آل محمد

جزاك الله خيرا أبا محمد شاعر القرية على مرورك الطيب و المتميز


###############################

لله در من قال


لا تقل من أين ابدأ؟
طاعة الله البداية
لا تقل أين طريقي؟
شرعة الله الهداية
لا تقل أين نعيمي؟
جنة الله الكفاية
لا تقل في الغد ابدأ
ربما تأتي النهاية.

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

اللهم صلى على محمد و على آل محمد


الأخ الفاضل عبد الفتاح حسين

جزاك الله خيرا ووفقك و إيانا إلى ما يحب و يرضى

و بحفظ الله دمتم
################################

لله در من قال

حسن الخلق يستر كثيراً من السيئات كما أن سوء الخلق يغطى كثيراً من الحسنات.

*******************
من ضيع حرثة... ندم يوم حصاده.

@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@

من وثق بالله أغناه ومن توكل عليه كفاه ومن خافه قلت مخافته ومن عرفه تمت معرفته

أستودعكم الله الذى لا تضيع و دائعة

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

اللهم صلى على محمد و على آل محمد

روى الطبرانى عن الإمام الحسن البصرى أنه قال

إن قوماً ألهتهم أماني المغفرة، رجاء الرحمة حتى خرجوا من الدنيا وليست لهم أعمال صالحة. يقول أحدهم: إني لحسن الظن بالله وأرجو رحمة الله، وكذب، ولو أحسن الظن بالله لأحسن العمل لله، ولو رجا رحمة الله لطلبها بالأعمال الصالحة، يوشك من دخل المفازة (الصحراء) من غير زاد ولا ماء أن يهلك

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

اللهم صلى على محمد و على آل محمد


.قال علىّ بن أبي طالب رضى الله عنه :- [ شرط الصحبة إقالة العثرة ومسامحة العشرة والمواساة في العسرة ]
الحب في الله لا التعصب للأشخاص .. فالحب في الله مبذول
لكل مسلم .. فحقه أن تُحبَّه ولو كان عاصياً ، فإنه يُحب من وجهه ويُبغَض على قدر معصيته .

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

اللهم صلى على محمد و على آل محمد


قال علي رضي الله عنه: ( لو كان الدين بالرأي لكان باطن الخُفِّ أَوْلَى بالمسح من ظاهره)

قال الحسن البصرى علمت أن أجلى ينتظرنى فأعددت الزاد للقاء ربى

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

اللهم صلى على محمد و على آل محمد



قال علي رضي الله عنه : العجب ممن يهلك ومعه النجاة ، قيل : وما هي ؟ قال الاستغفار

وقال قتادة رحمه الله : القرآن يدلكم على دائكم ودوائكم. أما داؤكم فالذنوب وأما دواؤكم فالاستغفار

وقال الفضيل رحمه الله : الاستغفار بلا إقلاع توبة الكذابين

وقال بعض العلماء رحمهم الله : العبد بين ذنب ونعمة لا يصلحها إلا الاستغفار

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

اللهم صلى على محمد و على آل محمد


قَالَ أَبُو الدَّرْدَاءِ رضي الله عنه لِرَجُلٍ شَتَمَه

يَا هَذَا لا تُغْرِقَنَّ فِي سَبِّنَا
وَدَعْ لِلصُّلْحِ مَوْضِعًا فَإِنَّا لانُكَافِئُ مَنْ عَصَى اللَّهَ فِينَا بِأَكْثَرَ مِنْ أَنْ نُطِيعَ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ فِيهِ".


وَشَتَمَ رَجُلٌ الشَّعْبِيَّ فَقَالَ له الشَّعْبِيُّ

إنْ كُنْتُ كمَا قُلتَ فَغَفَرَ اللَّهُ لِي

وَإِنْ لَمْ أَكُنْ كَمَا قُلْتَ فَغَفَرَ اللَّهُ لَكَ".

وعن عمار رضي الله عنه قال

" ثَلاَثٌ مَنْ جَمَعَهُنَّ فَقَدْ جَمَعَ الإِيمَانَ:
الإ نْصَافُ مِنْ نَفْسِكَ، وَبَذلُ السَّلاَمِ لِلْعَالَمِ، وَالإِنْفَاقُ مِنَ الإِقْتَارِ"

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

اللهم صلى على محمد و على آل محمد


جزاك الله خيرا أخى أبى عبدالرحمن
و لك بمثل ما قلت و زيادة

@@@@@@@@@@@

قال بعض الحكماء
"أحسنُ المكارمِ؛ عَفْوُ الْمُقْتَدِرِ وَجُودُ الْمُفتقِرِ"



حُكِيَ أَنَّ رَجُلاً قَالَ لِضِرَارِ بْنِ الْقَعْقَاعِ: وَاَللَّهِ لَوْ قُلْت وَاحِدَةً؛ لَسَمِعْت عَشْرًا !

فَقَالَ لَهُ ضِرَارٌ: وَاَللَّهِ لَوْ قُلْت عَشْرًا؛ لَمْ تَسْمَعْ وَاحِدَةً

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

اللهم صلى على محمد و على آل محمد



درر وروائع من أقوال الإمام سفيان الثورى


قال شعيب بن حرب: قلت لسفيان الثوري حدّث بحديث في السنة ينفعني الله به فإذا وقفت بين يديه وسألني عنه قلت يا رب حدثني بهذا سفيان فأنجو أنا وتؤخذ. فقال: اكتب بسم الله الرحمن الرحيم القرآن كلام الله غير مخلوق منه بدأ وإليه يعود ومن قال غير هذا فهو كافر والإيمان قول وعمل ونية يزيد وينقص وتقدمه الشيخين إلى أن قال يا شعيب لا ينفعك ما كتبت حتى ترى المسح على الخفين وحتى ترى أن إخفاء بسم الله الرحمن الرحيم أفضل من الجهر بها وحتى تؤمن بالقدر وحتى ترى الصلاة خلف كل بر وفاجر والجهاد ماض إلى يوم القيامة والصبر تحت لواء السلطان جار أو عدل فقلت: يا أبا عبد الله الصلاة كلها قال لا ولكن صلاة الجمعة والعيدين صل خلف من أدركت وأما سائر ذلك فأنت مخير لا تصل إلا خلف من تثق به وتعلم أنه من أهل السنة فإذا وقفت بين يدى الله فقل يا رب حدثني بهذا سفيان بن سعيد ثم خل بيني وبين ربى عز وجل.


ومن أقواله أيضا:

• ما أعلم شيئا أفضل من طلب العلم بنية.
  
• لو هم رجل أن يكذب في الحديث وهو في جوف بيته لأظهر الله عليه.
  
• البدعة أحب إلى إبليس من المعصية المعصية يتاب منها والبدعة لا يتاب منه.
  
• طلبت العلم ولم يكن لي نية ثم رزقني الله النية.
  
• استوصوا بأهل السنة خيرا فانهم غرباء.
  
• الإسناد سلاح المؤمن فمن لم يكن معه سلاح فبأي شيء يقاتل.
  
• الملائكة حراس السماء وأصحاب الحديث حراس الأرض.
  
• قيل له: إلى متى تطلب الحديث قال: وأى خير أنا فيه خير من الحديث فأصير اليه ان الحديث خير علوم الدنيا.
  
• المال داء هذه الأمة والعالم طبيب هذه الأمة فاذا جر العالم الداء إلى نفسه فمتى يبرئ الناس.
  

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

اللهم صلى على محمد و على آل محمد




قال بعض السلف : اللهم إني أستغفرك مما تبت إليك منه ثم عدت فيه ، واستغفرك مما جعلته لك على نفسي ثم لم أف لك به ، واستغفرك مما زعمت أنى أردت به وجهك فخالط قلبي منه ما قد علمت .
أستغفر الله أستغفر الله أستغفر الله أستغفر الله أستغفر الله أستغفر الله أستغفر الله أستغفر الله أستغفر الله
أسأل الله العظيم رب العرش الكريم أن يشفي الشيخ العلامة المحدث أبى اسحاق الحويني

و كل مرضى المسلمين

آميييين

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

اللهم صلى على محمد و على آل محمد


مقتطفات من محاضرة الشيخ أبي إسحاق الحويني صرخه إلي تائه
فالذي يريد أن يُختم له بالتوحيد في آخر حياته فليلزم في كل أموره الوحي المنزَّل من الله- عز وجل- وهو القرءان ، والموحى إلى النبي- صلي الله عليه وسلم- ألا وهو السنة .
نداء الشيخ_ حفظه الله _للمسلمين في جنبات الأرض.
أيها المسلم: لا يكون الجماد أفضل منك ، قال الله – عزَّ وجل للسماوات والأرض﴿اِئْتِيَا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ ﴾(فصلت:11) ، هذا الجماد يأتي طائعًا ولا يأتي المرء مختارًا ، لأجل هذا ولأننا عبيدٌ لابد أن نرجع إلى معنى العبودية ، بكل أسف كثيرٌ من الناس لا يعرف معنى العبودية .
ملحوظة: هنا بكي شيخنا حرَّم الله عينك علي النار ياشيخنا وأدخلك الجنة بلا حساب ولا سابقة عذاب.
﴿وَمَنْ يُهَاجِرْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ يَجِدْ فِي الْأَرْضِ مُرَاغَمًا كَثِيرًا وَسَعَةً وَمَنْ يَخْرُجْ مِنْ بَيْتِهِ مُهَاجِرًا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ يُدْرِكْهُ الْمَوْتُ فَقَدْ وَقَعَ أَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ ﴾ لم يعين له جزاءًا ولا أجرًا ، أنما قال: أجره عليَّ أنا.

رابط تحميل محاضرة أيها التائه قف لشيخي ومعلمي أبي إسحاق الحويني حفظه الله ورده إلينا سالماً غانماً center.jeddahbikers.com/do.php?id=747097

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

اللهم صلى على محمد و على آل محمد


قال هرم بن حيان : ما أقبل عبدٌ بقلبه إلى الله ، إلا أقبل الله بقلوب المؤمنين إليه حتى يرزقه ودهم .

قال الذهبي : إن العلم ليس بكثرة الرواية ، ولكنه نور يقذفه الله في القلب ، وشرطه الاتباع ، والفرار من الهوى والابتداع

قال محمد بن عبد الباقي : ما أعلم أني ضيعت ساعة من عمري في لهو أولعب


قال الحسن : إياك والتسويف ، فإنك بيومك ولست بغدك، فإن يكن غداً لك فكن في غد كما كنت في اليوم ، وإن لم يكن لك غد لم تندم على ما فرطت في اليوم .


قال علي رضي الله عنه :يهتف العلم بالعمل ، فإن أجابه وإلا ارتحل


قال مجاهد : من أعزّ نفسه أذل دينه ، ومن أذلّ نفسه أعزّ دينه

اللهم صلى على محمد و على آل محمد

قال ابن دقيق العيد :

ما تكلمت كلمة .. ولا فعلت فعلا .. إلا أعددت له جوابا بين يدي الله

من اهم ما ري عن السلف الصالح في اخطر امراض القلب
وهو النفاق اعاذنا الله واياكم من شروره واقترافه
مايلي:خوف السلف الصالح على أنفسهم من النفاق:

كان سلفنا الصالح - رحمهم الله - مع عمق إيمانهم وكمال علمهم ـ يخافون النفاق أيما خوف، فقد أخرج البخاري- تعليقاً - أن ابن أبي مليكة - رحمه الله - قال: (أدركت ثلاثين من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - كلهم يخاف النفاق على نفسه).

قال الحافط ابن حجر [الفتح1/111]: (والصحابة الذين أدركهم ابن أبي مليكة، مـن أجلِّهـم: عائشـة، وأختها أسمـاء، وأم سلمـة، والعبادلة الأربعـة، وأبو هريرة،... فهؤلاء ممن سمع منهم، وقد أدرك بالسن جماعة أجلّ من هؤلاء، كعليّ، وسعد بن أبي وقاص، وقد جزم بأنهم كانوا يخافون النفاق في الأعمال، ولم ينقل عن غيرهم خلاف ذلك، فكأنه إجماع، وذلك لأن المؤمن قد يعرض عليه في عمله ما يشوبه مما يخالف الإخلاص، ولا يلزم من خوفهم من ذلك وقوعه منهم.. ).

وكان أبو الدرداء - رضي الله عنه- إذا فرغ من التشهد ـ في الصلاة ـ يتعوذ بالله من النفاق، ويكثر التعوذ منه، فقال له أحدهم: ومالك ـ يا أبا الدرداء ـ أنت والنفاق؟، فقال دعنا عنك، فو الله إن الرجل ليقلب عن دينه في الساعة الواحدة فيُخلع منه [5]

وكان الحسن البصري - رحمه الله - يقول: (ما خافه -النفاق- إلا مؤمن، ولا أمنه إلا منافق) [أخرجه البخاري تعليقاً] [6].

وسئل الإمام أحمد: ما تقول فيمن لا يخاف على نفسه النفاق؟ قال: (ومن يأمن على نفسه النفاق)؟! [7].

يقول ابن القيم: (وبحسب إيمان العبد ومعرفته يكون خوفه أن يكون من أهل هذه الطبقة، ولهذا اشتد خوف سادة الأمة وسابقيها على أنفسهم أن يكونوا منهم، فكان عمر يقول لحذيفة: ناشدتك الله، هل سماني رسول الله مع القوم؟ فيقول: لا، ولا أزكي بعدك أحداً [8]، يعني لا أفتح عليّ هذا الباب في تزكية الناس، وليس معناه أنه لم يَبرأ من النفاق غيرك) [9].

فتأمل رحمك الله ما عليه أولئك الأسلاف الأبرار من خوف شديد من النفاق ودواعيه، ثم انظر إلى حال الأكثرين منا في هذا الزمان، فمع ضعف الإيمان وغلبة الجهل تجد الأمن من النفاق والغفلة عنه!.. فالله المستعان.

5- المنافقون كثر:

ومما يوجب مزيد الخوف من النفاق والحذر من المنافقين: أنهم كثيرون، منتشرون في بقاع الأرض، كما قال الحسن البصري - رحمه الله - : (لولا المنافقون لاستوحشتم في الطرقات) [10].

وقال ابن القيم: (كاد القرآن أن يكون كله في شأنهم، لكثرتهم على ظهر الأرض، وفي أحواف القبور، فلا خلت بقاع الأرض منهم لئلا يستوحش المؤمنون في الطرقات، وتتعطل بهم أسبابُ المعايش، وتخطفهم الوحوش والسباع في الفلوات، سمع حذيفة - رضي الله عنه - رجلاً يقول: اللهم أهلك المنافقين، فقال: يا ابن أخي، لو هلك المنافقون لاستوحشتم في طرقاتكم من قلة السالك) [11].

ولا يعني ذلك تعميم الحكم بالنفاق على الأكثرية والأغلبية، فإن النفاق شُعَب وأنواع، كما أن الكفر شعب وأنواع، والمعاصي بريد الكفر، فكذا من كان متهماً بنفاق فهم على أنواع متعددة، كما وضحه شيخ الإسلام ابن تيمية بقوله: (ولهذا لم يكن المتهمون بالنفاق نوعاً واحداً، بل فيهم المنافق المحض، وفيهم مَن فيه إيمان ونفاق، وفيهم مَن إيمانه غالب وفيه شعبة من النفاق، ولما قوي الإيمان وظهر الإيمان وقوته عام تبوك: صاروا يعاتبون من النفاق على ما لم يكن يعاتبون عليه قبل ذلك.. ) [12].

6- سهولة الانخداع بهم:

فالمنافقون أصحاب تذبذب وتقلب، وأرباب خداع وتلبيس، فيتكلمون بمعسول الكلام، وفصيح الخطاب، ويظهرون للناس في هيئة حسنة، ومظهر جذاب، فربما انخدع لهم الفئام من المسلمين، فمالوا إليهم وأصغوا إلى قولهم وتدليسهم، قال - تعالى -: ((وَفِيكُمْ سَمَّاعُونَ لَهُمْ)) [التوبة: 47]، وقال - سبحانه -: ((وَإن يَقُولُوا تَسْمَعْ لِقَوْلِهِمْ)) [المنافقون: 4].

إن هذا التلون والتذبذب يجعل خطرهم كبيراً، وشرهم مستطيراً، حيث يخفون كفرهم وضلالهم، ويتظاهرون بالإيمان والاهتداء.

ولذا: خفي على كثير من المسلمين حال بعض الزنادقة (المنافقين) في القديم والحديث، وكما قال الذهبي - رحمه الله - في شأن الحلاج: (فهو صوفي الزي والظاهر، متستر بالنسب إلى العارفين، وفي الباطن: فهو من صوفية الفلاسفة أعداء الرسل، كما كان جماعة في أيام النبي - صلى الله عليه وسلم - منتسبون إلى صحبته وإلى ملته، وهم في الباطن من مردة المنافقين، قد لا يعرفهم النبي - صلى الله عليه وسلم - ولا يعلم بهم، قال - تعالى -: ((وَمِنْ أَهْلِ المَدِينَةِ مَرَدُوا عَلَى النِّفَاقِ لا تَعْلَمُهُمْ)) [التوبة: 101].

فإذا جاز على سيد البشر أن لا يعلم ببعض المنافقين وهم معه في المدينة سنوات، فبالأولى: أن يخفى حال جماعة من المنافقين الفارغين عن دين الإسلام بعده - عليه الصلاة والسلام - على العلماء من أمته) [13].

7- انتشار النفاق الأصغر في مجتمعاتنا:

ومما يؤكد خطر النفاق: أن الكثير من شعب النفاق الأصغر ـ الذي لا يُخرج عن الملة ـ قد عمت وطمت في مجتمعات المسلمين، كالكذب، وخلف الوعد، والرياء، والخيانة، والجبن، وترك الجهاد في سبيل الله - تعالى -، وعدم تحديث النفس بذلك.

ومع أن هذه الخصال من النفاق الأصغر، لكنها قد تؤول إلى النفاق الأكبر المخرج من الملة.

وفي هذا يقول ابن رجب: (والنفاق الأصغر وسيلة وذريعة إلى النفاق الأكبر، كما أن المعاصي بريد الكفر، فكما يُخشى على من أصرّ على المعصية أن يُسلب الإيمان عند الموت، كذلك يخشى على من أصر على النفاق أن يسلب الإيمان، فيصير منافقاً خالصاً) [14].

بل استفحل الأمر، وعظم النفاق حتى صرنا نشاهد صوراً أو أنواعاً من النفاق الأكبر في بلاد المسلمين، ومن ذلك: الاستهزاء بدين الله - تعالى -، والفرح والسرور بانخفاض دين الإسلام وهزيمة المسلمين، وكذا العكس..، والإعراض التام عن حكم الله - تعالى -، ومظاهرة الكفار ضد المسلمين...

إن على الدعاة إلى الله أن يَحْذروا مكايد المنافقين ومسالكهم، فلا ينخدعوا بهم، أو يتساهلوا معهم، وأن يعنى الدعاة بمعرفة النفاق وخطره وشعبه؛ مخافة أن يصيبهم، وأن يتعرفوا على مكايد المنافقين ومخططاتهم في الماضي والحاضر لكي لا يقعوا في شراكهم، وأن يجتهد المصلحون في تحقيق تزكية النفوس وتربية الأجيال على الإيمان الصحيح، والقيام بالعبادة ظاهراً وباطناً، فالمنافقون أرباب ظواهر لا بواطن، وسيدرك الصادقون في إيمانهم أولئك المنافقين من خلال لحن القول، كما قال - سبحانه -: ((وَلَوْ نَشَاءُ لأَرَيْنَاكَهُمْ فَلَعَرَفْتَهُم بِسِيمَاهُمْ وَلَتَعْرِفَنَّهُمْ فِي لَحْنِ القَوْلِ)) [محمد: 30].

قال شيخ الإسلام: (فمعرفة المنافقين في لحن القول ثابتة مُقْسَم عليها، لكن هذا يكون إذا تكلموا، وأما معرفتهم بالسيما فهو موقوف على مشيئة الله) [15].

وقال أمير المؤمنين عثمان بن عفان - رضي الله عنه -: ما أسرّ أحد سريرة إلا أظهرها الله على وجهه وفلتات لسانه.

8- الرد على منكري النفاق:

وأشير إلى مسألة مهمة، وهي: أن النفاق موجود وواقع، خلافاً لمن أنكره من طوائف المرجئة، فقد زعم صنف من المرجئة أنه ليس في هذه الأمة نفاق [16].

قيل للحسن البصري: إن قوماً يزعمون أن لا نفاق، ولا يخافون النفاق، فقال الحسن: والله لأن أكون أعلم أني بريء من النفاق أحبّ إليّ من طلاع (ملء) الأرض ذهباً [17].

وقال سفيان الثوري: خلاف ما بيننا وبين المرجئة ثلاثة،.. وذكر منها: نحن نقول: النفاق، وهم يقولون: لا نفاق [18].

وحمل أولئك المرجئة حديث عبد الله بن عمرو: ((أربع من كن فيه كان منافقاً... )) على المنافقين الذين كانوا على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، حيث تلبسوا بهذه الخصال الأربع [19].

وليس لهم أن يحتجوا بما أخرجه البخاري عن حذيفة (رضي الله عنه)، حيث قال: (إنما كان النفاق على عهد النبي - صلى الله عليه وسلم -، فأما اليوم فإنما هو الكفر بعد الإيمان).

حيث قال الحافظ ابن حجر - رحمه الله -: (والذي يظهر: أن حذيفة لم يرد نفي الوقوع، وإنما أراد نفي اتفاق الحكم؛ لأن النفاق إظهار الإيمان وإخفاء الكفر، ووجود ذلك ممكن في كل عصر، وإنما اختلف الحكم؛ لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يتألفهم ويقبل ما أظهروه من الإسلام ولو ظهر منهم احتمال خلافه، وأما بعده: فمن أظهر شيئاً فإنه يؤخذ به ولا يترك لمصلحة التآلف لعدم الاحتياج إلى ذلك) [20].

وبالإضافة إلى ذلك: فقد نصّ حذيفة على وقوع النفاق بعد عهد النبوة في عدة أقوال، ومن ذلك قوله - رضي الله عنه -: (المنافقون الذين فيكم شرّ من المنافقين الذين كانوا على عهد الرسول - صلى الله عليه وسلم -، فقيل له: وكيف ذاك؟، فقال: إن أولئك كانوا يسرون نفاقهم، وإن هؤلاء يعلنون) [21].

وجاء رجل من المرجئة لأيوب السختياني، فقال: إنما هو الكفر والإيمان، فقال أيوب: أرأيت قوله: ((وَآخَرُونَ مُرْجَوْنَ لأَمْرِ اللَّهِ إمَّا يُعَذِّبُهُمْ وَإمَّا يَتُوبُ عَلَيْهِمْ)) [التوبة: 106]، أمؤمنون هم أم كفار؟ فسكت الرجل، فقال أيوب: اذهب فاقرأ القرآن، فكل آية في القرآن فيها ذكر النفاق فإني أخافها على نفسي! [22].

ولعل هذا الأثر يكشف سبب إنكار أولئك المرجئة للنفاق، فهذا المرجئ يقول: - صلى الله عليه وسلم - إنما هو الكفر والإيمان، ومقصوده: أن الإيمان شيء واحد إذا ثبت بعضه ثبت جميعه، وإذا زال بعضه زال جميعه، فلا يجتمع ـ عندهم ـ في العبد إيمان وكفر أو نفاق أصغر، ولذا: احتج عليه أيوب بالآية الكريمة ((وَآخَرُونَ مُرْجَوْنَ لأَمْرِ اللَّهِ)).

فهذا صنف جمعوا بين إيمان ومعاصٍ، وخلطوا عملاً صالحاً وآخر سيئاً، فأمْرهم إلى الله (تعالى)، فليسوا من أهل الإيمان المطلق التام، كما أنهم ليسوا كفاراً مطلقاً.

وقد غلط المرجئة في ذلك، فليس الإيمان شيئاً أو شعبة واحدة، بل إن الإيمان شعب متعددة ـ كما في حديث شعب الإيمان ـ وكذلك الكفر والنفاق شعب متعددة.

ويدل على ذلك: ما رواه أبو هريرة مرفوعاً: ((ثلاث من كن فيه فهو منافق: إذا حدث كذب، وإذا وعد أخلف، وإذا أؤتمن خان، فقال رجل: يا رسول الله، ذهبت اثنتان وبقيت واحدة؟ قال: فإن عليه شعبة من نفاق ما بقي منهن شيء)) [23].

قال الذهبي: (وفيه دليل على أن النفاق يتبعض ويتشعب، كما أن الإيمان ذو شعب ويزيد وينقص.. ) [24]

وقال شيخ الإسلام: (وكل واحد من الإيمان والكفر والنفاق له دعائم وشعب، كما دلت عليه دلائل الكتاب والسنة.... ) [25].

وأمر آخر، وهو: أن مقالة الكرامية، وهم من طوائف المرجئة، بأن الإيمان: قول باللسان، قد تكون سبباً في إنكارهم النفاق ونفيه، فالمنافق - عندهم - مؤمن، مع أن الله (تعالى) قد نفى الإيمان عن المنافقين بقوله - سبحانه -: ((وَمِنَ النَّاسِ مَن يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالْيَوْمِ الآخِرِ وَمَا هُم بِمُؤْمِنِينَ)) [البقرة: 8].

كما أن غلاة المرجئة - الجهمية ومن تبعهم - ينكرون الأعمال القلبية، فيخرجونها عن مسمى الإيمان، فالإيمان ـ عندهم ـ معرفة أو تصديق بلا عمل قلبي.

وهذا لا يعدّ إيماناً صحيحاً ولا مقبولاً، فالتصديق بلا نية أو عمل قلبي نفاق [26]، فجعلوا هذا التصديق هو الإيمان، وبطبيعة الحال سينكرون النفاق.. والله أعلم.

9- الموقـف إزاء المنافقين:

أما عن الموقف والواجب تجاه المنافقين، فيتمثل في جملة أمور، منها:

1- النهي عن موالاتهم والركون إليهم، كما قال - تعالى -: ((يَا أَيُّهَا الَذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا بِطَانَةً مِّن دُونِكُمْ لا يَاًلُونَكُمْ خَبَالاً وَدُّوا مَا عَنِتُّمْ قَدْ بَدَتِ البَغْضَاءُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ وَمَا تُخْفِي صُدُورُهُمْ أَكْبَرُ قَدْ بَيَّنَّا لَكُمُ الآيَاتِ إن كُنتُمْ تَعْقِلُونَ*هَا أَنتُمْ أُوْلاءِ تُحِبُّونَهُمْ وَلا يُحِبُّونَكُمْ وَتُؤْمِنُونَ بِالْكِتَابِ كُلِّهِ وَإذَا لَقُوكُمْ قَالُوا آمَنَّا وَإذَا خَلَوْا عَضُّوا عَلَيْكُمُ الأَنَامِلَ مِنَ الغَيْظِ قُلْ مُوتُوا بِغَيْظِكُمْ إنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ)) [آل عمران: 118، 119].

2- زجرهم ووعظهم: لقوله - تعالى -: ((أُوْلَئِكَ الَذِينَ يَعْلَمُ اللَّهُ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَعِظْهُمْ وَقُل لَّهُمْ فِي أَنفُسِهِمْ قَوْلاً بَلِيغاً)) [النساء: 63].

3- عدم المجادلة أو الدفاع عنهم، حيث قال - تعالى -: ((إنَّا أنزَلْنَا إلَيْكَ الكِتَابَ بِالحَقِّ لِتَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ بِمَا أَرَاكَ اللَّهُ وَلا تَكُن لِّلْخَائِنِينَ خَصِيماً * وَاسْتَغْفِرِ اللَّهَ إنَّ اللَّهَ كَانَ غَفُوراً رَّحِيماً * وَلا تُجَادِلْ عَنِ الَذِينَ يَخْتَانُونَ أَنفُسَهُمْ إنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ مَن كَانَ خَوَّاناً أَثِيماً)) [النساء: 105- 107].

4- جهادهم والغلظة عليهم: لقوله - تعالى -: ((يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ جَاهِدِ الكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ وَمَاًوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ المَصِيرُ)) [التوبة: 73].

5- تحقيرهم وعدم تسويدهم: فعن بريدة بن الحصيب مرفوعاً: (لا تقولوا للمنافق (سيّد)، فإنه إنّ يك سيداً فقد أسخطتم ربكم - عز وجل -) [27].

وكان حذيفة يؤيس (يحتقر) المنافقين [28].

6- عدم الصلاة عليهم، امتثالاً لقوله - تعالى -: ((وَلا تُصَلِّ عَلَى أَحَدٍ مِّنْهُم مَّاتَ أَبَداً وَلا تَقُمْ عَلَى قَبْرِهِ)) [التوبة: 84].

10- تنبيهات مهمة:

ونذكر في نهاية هذه المقالة جملة من التنبيهات:

أولاً: علينا أن نفرق بين المداهنة - وهي من خصال المنافقين وشعب النفاق - والمداراة، فالمداهنة: مجاراة أهل الكفر والفسق في باطلهم، وأما المداراة فهي: مداراة أهل الكفر والفسق اتقاء شرهم، أو تأليفاً لقلوبهم.

فالمداهن صاحب تلون وتذبذب، ويَلْقى كل طائفة بما تهوى، كما في حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - أن النبي- صلى الله عليه وسلم - قال: ((تجدون شر الناس يوم القيامة عند الله ذا الوجهين، الذي يأتي هؤلاء بوجه، وهؤلاء بوجه)) [29].

قال القرطبي: (إنما كان ذو الوجهين شر الناس؛ لأن حاله حال المنافق، إذ هو متعلق بالباطل وبالكذب، مدخل للفساد بين الناس، وقال النووي: هو الذي يأتي كل طائفة بما يرضيها، فيظهر لها أنه منها ومخالف لضدها، وصنيعه نفاق ومحض كذب) [30].

فالمداهنة محرمة ومذمومة، بخلاف المداراة؛ فقد سلكها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، كما في حديث أم المؤمنين عائشة - رضي الله عنها - عندما: ((استأذن رجل في الدخول على النبي - صلى الله عليه وسلم -، فقال: بئس أخو العشيرة فلما جلس تَطلّق له النبي - صلى الله عليه وسلم - في وجهه، وانبسط له، فسألته عائشة، فقال: يا عائشة متى عهدتيني فاحشاً؟ إن شر الناس عند الله: من تَرَكه الناس مخافة فحشه)) [31].

وقد بيّن أهل العلم الفرق بين المداراة والمداهنة، ومراد النبي - صلى الله عليه وسلم - في مسلكه تجاه ذلك الرجل.. (قال القاضي عياض: الفرق بين المداراة والمداهنة: أن المداراة: بذل الدنيا لصلاح الدين، أو الدنيا، أو هما معاً، وهي مباحة، وربما استحبت، والمداهنة: ترك الدين لصلاح الدنيا، والنبي - صلى الله عليه وسلم - إنما بذل له من دنياه حسن عشرته والرفق في مكالمته، ومع ذلك فلم يمدحه بقول، فلم يناقض قوله فيه فعله، فإن قوله فيه قول حق، وفعله معه حسن عشرة) [32].

وقال ابن بطال: (حيث ذمه كان لقصد التعريف بحاله، وحيث تَلَقّاه بالبشر كان لتأليفه، أو لاتقاء شره، فما قصد بالحالتين إلا نفع المسلمين، ويؤيده أنه لم يصفه في حال لقائه بأنه فاضل ولا صالح) [33].

ثانياً: ينبغي أن نفرِّق بين النفاق وما يعرض القلب من الغفلة والتغير بعد الخشوع والإخبات.

يقول ابن رجب: (لما تقرر عند الصحابة - رضي الله عنهم - أن النفاق هو اختلاف السر والعلانية، خشي بعضهم على نفسه أن يكون إذا تغير عليه حضور قلبه ورقته وخشوعه عند سماع الذكر برجوعه إلى الدنيا والاشتغال بالأهل والأولاد والأموال.. أن يكون ذلك منه نفاقاً، كما في صحيح مسلم عن حنظلة الأُسيْديِّ أنه مرّ بأبي بكر الصديق - رضي الله عنه - (فقال: كيف أنت يا حنظلة، قلت: نافق حنظلة، قال: سبحان الله! ما تقول، قال: نكون عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يذكرنا بالنار والجنة حتى كأنا رأي العين، فإذا خرجنا من عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عافسنا [اشتغلنا بـ] الأزواج والأولاد والضيعات، فنسينا كثيراً، فقال أبو بكر: فوالله إنا لنلقى مثل هذا، فانطلقا إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وأخبره حنظلة بحاله، فقال - عليه الصلاة والسلام -: ((والذي نفسي بيده لو تدومون على ما تكونون عندي لصافحتكم الملائكة على فرشكم وفي طرقكم، ولكن يا حنظلة ساعة وساعة)) [34].

وقال النووي: (وأصل النفاق: إظهار ما يكتم خلافه من الـشـــر، فخـاف أن يكــون ذلك منافقاً، فأعلمهم النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه ليس بنـفــاق، وأنهم لا يكلفون الدوام على ذلك) [35].

والمقصود: أن أمر النفاق شيء، والغفلة والذهول شـيء آخــــر، حيث يرد هذا التغير على القلب، لكنه أمر عارض يصيب القلب ساعة، فيستغفر العبد ربه وينيب.

ثالثاً: أن نفرِّق بين قبول الحق من كل شخص ســواءً أكان مؤمناً أو كافراً أو منافقاً، وبين موالاة ذلك الشخص ومودته، فالمنافق إذا قال صوابــاً، فإنه يقبل هذا الصواب منه، ومع ذلك فله واجب العداوة والبغضاء بحسب نفاقه، وفي المقابل: فإن العالم الفاضل أو الداعية الصادق، وإن وقع في زلة أو عثرة، فلا يُوَافَق على زلته وعثرته، لكن يبقى له حق الولاء والنصرة حسب إيمانه وتقواه.

كما قال معاذ بن جبل - رضي الله عنه -: ((واحذروا زيغة الحكيم، وقد يقول المنافق كلمة الحق، فاقبلوا الحق؛ فإن على الحق نوراً)) [36].

فنسأل الله العظيم أن يعيذنا من النفاق، وأن يختم لنا بالإيمان

وبالله التوفيق،



----------------------------------------

[1] انظر: مدارج السالكين، 1/347.

[2] طريق الهجرتين، ص 402 ـ 404، باختصار يسير
(3)) مدارج السالكين 1|347
] أخرجه الفريابي في (صفة المنافق)، ص 23، والطبراني في الكبير، 18/237، والبيهقي في الشّعَب، 2/161، وقال الهيثمي في مجمع الزوائد، (1/187): (رجاله رجال الصحيح)، وصححه الألباني في الجامع الصغير.

[5] أخرجه الفريابي في (صفة المنافق)، ص69، وقال الذهبي في السير (6/382): إسناده صحيح.

[6] وأخرجه الخلال في السنة، 5/68.

[7] انظر: جامع العلوم والحكم، لابن رجب، 2/493.

[8] كان عمر الفاروق (رضي الله عنه) يخاف من نفاق العمل لا نفاق الكفر، كما أن عمر يخاف هذا النفاق الأصغر على نفسه في الحال وليس عند الموت فحسب، انظر تفصيل ذلك في جامع العلوم، 2/492، وفتح الباري، 1/90.

[9] طريق الهجرتين، ص 409.

[10] أخرجه ابن بطة في (الإبانة الكبرى)، 2/698.

[11] مدارج السالكين، 1/358.

[12] مجموع الفتاوي، 7/523.

[13]سير أعلام النبلاء، 14/343.

[14] جامع العلوم، 2/492.

[15] مجموع الفتاوي، 17/118.

[16] انظر: (التنبيه والرد) للملطي، ص164.

[17] أخرجه الخلال في السنة (5/72)، والفريابي في صفة المنافق (72، 85).

[18] أخرجه الفريابي في (صفة المنافق)، ص 93.

[19] انظر: جامع العلوم والحكم، لابن رجب، 2/480.

[20] فتح الباري، 13/74.

[21] أخرجه الفريابي في (صفة المنافق)، ص 53.

[22] أخرجه الفريابي في (صفة المنافق)، ص 92.

[23] أخرجه الفريابي في (صفة المنافق)، ص 4، وقال الذهبي في السير (11/362): (هذا حديث حسن الإسناد).

[24] سير أعلام النبلاء، 11/362.

[25] مجموع الفتاوى، 28/433.

[26] انظر: مجموع الفتاوى لابن تيمية، 7/171.

[27] أخرجه أبو داود والنسائي.

[28] أخرجه الخلال في السنة، 5/70.

[29] أخرجه البخاري ومسلم.

[30] فتح الباري، 10/475.

[31] أخرجه البخاري ومسلم.

[32] فتح الباري، 10/454.

[33] فتح الباري، 13/171.

[34] جامع العلوم والحكم، 2/94.

[35] صحيح مسلم بالنووي، 17/67.

[36] أخرجه أبو نعيم في الحلية، 1/232، 233.

أ حـسـنـت يـا أ بـا مـعـا ذ

و فـصـلـت و و ضـحـت يـا أ خ نـا جـى

الأخ الفاضل ا لأستاذ ناجى

جزاك الله خيرا على كل كلمة نقلتها و أسأله سبحانه أن يبارك لك

و فى ذريتك و الله أسأل أن يعيذنا من النفاق، وأن يختم لنا بالإيمان

يقول الشافعي رحمه الله :
ما جادلت أحدا، إلا تمنيت أن يُظهر الله الحق
على لسانه دوني !!

وانني ووالله اتمني لك من كل قلبي ما تتمناه لي وللمسلمين من
شتي بقاع الارض

قال أبو بكر رضي الله عنه :

إن المسلم ليؤجر في كل شيء حتى في النكبة و انقطاع شسعه والبضاعة تكون في كمه فيفقدها فيفزع لها فيجدها في غَبْه .


وقال :

احرص على الموت توهب لك الحياة .


وقال :

كثير القول ينسي بعضه بعضا و إنما لك ما وعي عنك .


التوقيع

سبحان الله و بحمده & سبحان الله العظيم

اللهم صلى و سلم و بارك على سيدنا محمد صلى الله عليه و سلم

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته


قال ابن مسعود رضي الله عنه :
" لا يزال الناس بخير ما أخذوا العلم عن أكابرهم ، وعن أمنائهم وعلماؤهم ؛ فإذا أخذوا من صغارهم وشرارهم هلكوا "




التو قيع
كثير القول ينسي بعضه بعضا و إنما لك ما وعي عنك .

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته


قال ابنُ مسعود رضي الله : " إنَّ العبد ليهمُّ بالأمرِ من التجارة والإمارة حتى يُيسّر له ، فينظر الله إليه فيقول للملائكة : اصرفوه عنه ، فإني إنْ يسرته له أدخلتُه النار ، فيصرفه الله عنه ، فيظلُّ يتطيَّرُ يقول : سبقني فلان ، دهاني فلان ، وما هو إلا فضل الله – عز وجل " ذكره ابن رجب رحمه الله في "جامع العلوم والحكم".



التوقيع


ما أصابك ما كان ليخطئك وما أخطأك ما كان ليصيبك

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته



قيل لأحد السلف: "ألم تصدك المِحَن عن الطريق؟"، قال: "والله لولا المِحَن لشككتُ في الطريق".


@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@

"إننا برغم ما صنع الدهر بنا، وما صنعنا بأنفسنا حين أهملنا شريعتنا، لا نزال نحتفظ بعزة المؤمن الذي يعلم أنَّ الأجل محتوم، فلا يخاف أنْ يعاجله الموت إنْ صدع بحقٍ أو واجبٍ، وأنه لا إله إلا الله، لا يضر ولا ينفع سواه، فلا يخاف مع الله أحداً".

فضيلة الشيخ علي الطنطاوي رحمه الله، مِن كتاب (سيد رجال التاريخ محمد صلى الله عليه وسلم) [ص 53].

كان عبد الله بن عمر رضى الله عنه يقول


إذا أمسيت فلا تنتظر الصباح و إذا أصبحت فلا تنتظر المساء

و خذ من صحتك لسقمك و من حياتك لموتك

ومن خير وافضل اقوال السلف
اقوال الامام الشافعي - رحمه الله تعالي-
فيا إخوتي وأخواتي في الله:
إليكم باقة رائعة من روائع الشافعي - رحمه الله - ..

قال الشافعي في النصيحة :

تعهدني بنصحك في انفرادي ..... وجنبني النصيحة في الجماعة
فإن النصح بين الناس نوع ..... من التوبيخ لا أرضى استماعه
وإن خالفتني وعصيت قولي ..... فلا تجزع إذا لم تعط طاعه



قال الشافعي في حفظ اللسان:

احفظ لسانـــك أيها الإنسان ..... لا يلدغنك .. إنه ثعبان
كم في المقابر من قتيل لسانه .. كانت تهاب لقاءه الأقران



ستة ينال بها الإنسان العلم :

أخي لن تنال العلم إلا بستة ....... سأنبيك عن تفصيلها ببيان
ذكاء وحرص واجتهاد وبلغة ..... وصحبة أستاذ وطول زمان



وقال الشافعي في فضل السكــوت :

وجدت سكوتي متجرا فلزمته ....... إذا لم أجد ربحا فلست بخاسر
وما الصمت إلا في الرجال متاجر ..... وتاجره يعلو على كل تاجر




القناعــة .. رأس الغنى :

رأيت القناعة رأس الغنى ..... فصرت بأذيالها متمسك
فلا ذا يراني على بابه .......... ولا ذا يراني به منهمك
فصرت غنيا بلا درهم ..... أمر على الناس شبه الملك




لا شيء يعلو على مشيئة الله .. قال الشافعي :

يريد المرء أن يعطى مناه............. ويـأبى الله إلا ما أراد
يقول المرء فائدتي ومالي ..... وتقوى الله أفضل ما استفاد


كم هي الدنيا رخيصــة .. قال الإمام الشافعي :

يا من يعانق دنيا لا بقاء لها ..... يمسي ويصبح في دنياه سافرا
هلا تركت لذي الدنيا معانقة ..... حتى تعانق في الفردوس أبكارا
إن كنت تبغي جنان الخلد تسكنها ..... فينبغي لك أن لا تأمن النارا



وفي مخاطبــة السفيــه قال :

يخاطبني السفيه بكل قبح ..... فأكره أن أكون له مجيبا
يزيد سفاهة فأزيد حلماً ..... كعود زاده الإحراق طيبا




انظروا ماذا يفعل الدرهم !!... صدق الشافعي حين قال :

وأنطقت الدراهم بعد صمت ..... أناسا بعدما كانوا سكوتا
فما عطفوا على أحد بفضل ..... ولا عرفوا لمكرمة ثبوتا




من أجمل ما كتب الشافعي في الحكمة :

دع الأيام تفعل ما تشاء ........... وطب نفسا إذا حكم القضاء
ولا تجزع لحادثة الليالي ................ فما لحوادث الدنيا بقاء
وكن رجلا على الأهوال جلدا ..... وشيمتك السماحة والوفاء
وإن كثرت عيوبك في البرايا ..... وسرك أن يكون لها غطاء
تستر بالسخاء فكل عيب ............... يغطيه كما قيل السخاء
ولا تر للأعادي قط ذلا ................ فإن شماتة الأعدا بلاء
ولا ترج السماحة من بخيل ......... فما في النار للظمآن ماء
ورزقك ليس ينقصه التأني ..... وليس يزيد في الرزق العناء
ولا حزن يدوم ولا سرور ............ ولا بؤس عليك ولا رخاء
إذا ما كنت ذا قلب قنوع ............. فأنت ومالك الدنيا سواء
ومن نزلت بساحته المنايا ......... فلا أرض تقيه ولا سماء
وأرض الله واسعة ولكن ....... إذا نزل القضا ضاق الفضاء



وقال :

ولرب نازلة يضيق لها الفتى ..... ذرعا وعند الله منها المخرج
ضاقت فلما استحكمت حلقاتها ..... فرجت وكنت أظنها لا تفرج



من مكارم الأخلاق .... قال :

لما عفوت ولم أحقد على أحد ..... أرحت نفسي من هم العداوات
إني أحيي عدوي عند رؤيته ..... لأدفع الشر عني بالتحيات
وأظهر البشر للإنسان أبغضه ..... كما إن قد حشى قلبي مودات



فضل التوكل على الله :

سهرت أعين ونامت عيون ..... في أمور تكون أو لا تكون
فادرأ الهم ما استطعت عن النفس ..... فحملانك الهموم جنون
إن ربا كفاك بالأمس ما كان ..... سيكفيك في غد ما يكون



العلوم الدينية وعلوم القرآن :

كل العلوم سوى القرآن مشغلة ..... إلا الحديث وعلم الفقه في الدين
العلم ما كان فيه قال حدثنا ..... وما سوى ذاك وسواس الشياطين



وقال مناجياً رب العالمين هذه الأبيات الجميلة :

قلبي برحمتك اللهم ذو أنس ..... في السر والجهر والإصباح والغلس
ما تقلبت من نومي وفي سنتي ..... إلا وذكرك بين النفس والنفس
لقد مننت على قلبي بمعرفة ..... بأنك الله ذو الآلاء والقدس
وقد أتيت ذنوبا أنت تعلمها ..... ولم تكن فاضحي فيها بفعل مسي
فامنن علي بذكر الصالحين ولا ..... تجعل علي إذا في الدين من لبس
وكن معي طول دنياي وآخرتي ..... ويوم حشري بما أنزلت في عبس



إنهم عبـــاد الله .. قال الشافعي فيهم :

إن لله عبادا فطنا ..... تركوا الدنيا وخافوا الفتنا
نظروا فيها فلما علموا ..... أنها ليست لحي وطنا
جعلوها لجة واتخذوا ..... صالح الأعمال فيها سفنا



القنـــاعة والتوكل على الله في طلب الرزق :

إذا أصبحت عندي قوت يومي ..... فخل الهم عني يا سعيد
ولا تخطر هموم غد ببالي ..... فإن غدا له رزق جديد
أسلم إن أراد الله أمرا ..... فأترك ما أريد لما يريد


الصمت والكلام :

قالوا سكت وقد خوصمت قلت لهم ..... إن الجواب لباب الشر مفتاح
والصمت عن جاهل أو أحمق شرف ..... وفيه أيضا لصون العرض إصلاح
أما ترى الأسد تخشى وهي صامتة ..... والكلب يخشى لعمري وهو نباح



كيف تعاشر الناس وتعاملهم :

كن ساكنا في ذا الزمان بسيره ..... وعن الورى كن راهبا في ديره
واغسل يديك من الزمان وأهله ..... واحذر مودتهم تنل من خيره
إني اطلعت فلم أجد لي صاحبا ..... أصحبه في الدهر ولا في غيره
فتركت أسفلهم لكثرة شره ..... وتركت أعلاهم لقلة خيره



من هو الفقيه ؟

إن الفقيه هو الفقيه بفعله ..... ليس الفقيه بنطقه ومقاله
وكذا الرئيس هو الرئيس بخلقه ..... ليس الرئيس بقومه ورجاله
وكذا الغني هو الغني بحاله ..... ليس الغني بملكه وبماله



لا تنطق بالسوء :

إذا رمت أن تحيا سليما من الردى ..... ودينك موفور وعرضك صين
فلا ينطقن منك اللسان بسوأة ..... فكلك سوءات وللناس ألسن
وعيناك إن أبدت إليك معائبا ..... فدعها وقل يا عين للناس أعين
وعاشر بمعروف وسامح من اعتدى ..... ودافع ولكن بالتي هي أحسن



من عرف الدهر :

أرى حمراً ترعى وتعلف ما تهوى ..... وأسداً جياعاً تظمأ الدهر لا تروى
وأشراف قوم لا ينالون قوتهم ..... وقوما لئاما تأكل المن والسلوى
قضاء لديان الخلائق سابق ..... وليس على مر القضا أحد يقوى
فمن عرف الدهر الخؤون وصرفه ..... تصبر للبلوى ولم يظهر الشكوى



صدق الشافعي حين قال أن الدهر يومان :

الدهر يومان ذا أمن وذا خطر ..... والعيش عيشان ذا صفو وذا كدر
أما ترى.... البحر تعلو فوقه جيف ..... وتستقر بأقصى قاعه الدرر
وفي السماء نجوم لا عداد لها ..... وليس يكسف إلا الشمس والقمر



كل هذا أفضل من مذلة السؤال :

لقلع ضرس وضرب حبس ..... ونزع نفس ورد أمس
وقر برد وقود فرد ..... ودبغ جلد بغير شمس
وأكل ضب وصيد دب ..... وصرف حب بأرض خرس
ونفخ نار وحمل عار ..... وبيع دار بربع فلس
وبيع خف وعدم إلف ..... وضرب إلف بحبل قلس
أهون من وقفة الحر ..... يرجو نوالاً بباب نحس


في كتمان الأسرار


إذا المـَــرء أفشـَى سِـرَّهُ بلســــَــانـه ولامَ عليــــهِ غــَـــيْـرَهُ فهُـوَ أحمَـقُ
إذا ضَـاقَ صَدْرُ المَرْءِ عَنْ سِرِّ نفسِهِ فصَدْرُ الذي يَسْتودِعُ السِّــرَّ أضْيـَقُ



في الأصدقاء


لا خيرَ في ودِّ أمرءٍ متلوِّن إذا الريحُ مَالت، مَال حيثُ تَميـلُ
ومَا أكثـَرَ الإخوانِ حينَ تعدّهم ولكنهـــُـــــم في النائباتِ قليلُ



العيبُ فينا


نعيـبُ زماننا والعيبُ فينا وما لزمانـنا عَيـبٌ سِوانـَــا
ونهجو ذا الزمانِ بغيرِ ذنبٍ ولو نطـَقَ الزمَان لهَجَانا
وليسَ الذئبُ يأكلُ لحمَ ذئبٍ ويأكلُ بعضنا بعضا ًعيانا



شروط الصداقة


إذا المـَرءُ لا يَـرعَــاكَ إلا تكـَلـُّـفـا ، فدَعـْهُ ولا تـُـكـْثـِـر عـَليـْهِ تأسـّـُـفـا
ففي الناسِ إبدالٌ وفي التـَّركِ راحة ٌ وفي القلبِ صَبرٌ للحبيبِ وَلـَوْ جَفـَا
فـــمَا كلُّ من تـهــواهُ يهــواكَ قلبُهُ ولا كلُّ من صَافيتـَه لكَ قــَدْ صَـفــَــا
إذا لــم يـَكـُــنْ صَفـْوُ الوِدادِ طبـيـعَـة ً فـَلا خـيرٌ في خـِلٍّ يجيءُ تـَكَـلـُّـفـَا
ولا خيـرٌ في خـِلٍّ يـخـُـونُ خـليـلـَه ويـلقــَاهُ مِن بعـدِ الموَدَّةِ بالجــَفــَـــا
ويـُـنـْكــِرُ عـَيـْشـاً قـد تـقادَمَ عَهدُهُ ويـظـْهَـرُ سِرّاً كانَ بالأمس في خـَفـَا
سَـلامٌ على الدنيا إذا لم يكـُنُ بـِها صَديقٌ صَدوقٌ صَادِقُ الوَعْدِ مُــنصفـَا



في حظوظ البشر


تموتُ الأسُودُ في الغاباتِ جُوعا ً ولحْمُ الضَّأنِ تأكـُلـُهُ الكـِلابُ
وعبـْدٌ قـَدْ ينـَامُ على حَرير ٍ وذو الأنـسَابِ مـفـَارشُـهُ الـتـُّرابُ




الهـُموم والتوكـٌّل على الله


سَهــِرَتْ أعـْــيُــنٌ ونـَامَتْ عـُيـُونٌ في أمـُور ٍ تـكونُ أو لا تَــكـُونُ
فادْرأ الهـَمَّ ما استـَطـَعـْتَ عَنِ النـّفـسِ فـَحِـمْـلانكَ الهُـمـُوم جـُنُونُ
إنَّ ربـَّـكَ كـفـَاكَ بالأمـسِ مَـا كـَانَ سَـيـكـفيـكَ في غــَـدٍ مـا يَـكــُونُ



الرِّزق


تـَوَكـّلـْتُ في رزقي على الله خـَالـقـِي وأيـْقــَـنـْتُ أنَّ الله لا شـَـكَّ رَازقـِي
ومَا يـَكُ مـِنْ رزقٍ فـَليْسَ يـَفـُوتـُني ولوْ كـانَ في قاعِ البـِحَار الـعـَوامـِق ِ
سـَيأتـي بـِه ِالله العـَظــيــمُ بـِفـَضْـلِه ولوْ لمْ يـَكـُنْ مِـنّي اللـسَـانُ بـِنـَاطـِق ِ
فــَفــِي أيّ شَـيءٍ تــذهـَـبُ حـَـسـْـرةً وقـــَد قــَـسَــمَ الــرَّحــْمــَنُ رزقــِي

"صاحب الحق يكفيه دليل واحد وصاحب الهوى لا يكفيه ألف دليل الجاهل يتعلم وصاحب الهوى ليس لنا عليه سبيل " العلامة الألبانى طيب الله ثراه


@@@@@@@@@@@@@@@@


و رحم الله من قال

"الفتنة اذا أقبلت لم يعرفها الا العلماء واذا ادبرت لم ينج الا من لزمهم"

قال الإمام الشافعي ((الرسالة))


الواجب على العالمين أن لا يقولوا إلا من حيث علموا, و قد تكلم في العلم من


لو أمسك عن بعض ما تكلم فيه منه لكان الإمساك أولى به و أقرب من السلامة

له, إن شاء الله"

من روائع الامام علي بن ابي طالب رضي الله عنه

هذه الابيات التي تتحدث عن الصداقه ووفاءالاصدقاء






تَغَيَّرَتِ الموَدَّةُ والوَفَاءُ


وقَلَّ الصِّدْقُ وانْقَطَعَ الرَّجَاءُ



وأَسْلَمَنِي الزَّمَانُ إلى صَدِيْقٍ


كَثيرِ الغَدْر ليسَ له رِعاءُ



وَرُبَّ أَخٍ وَفَيْتُ لهُ وَفِيٍّ


ولكن لا يَدومُ لهُ الوَفاءُ



أَخِلاَّءٌ إذا استَغْنَيْتُ عَنْهُمْ


وأَعداءٌ إذا نَزَلَ البَلاَءُ



يُدِيمونَ المَوَدَّةَ ما رأَوْنِي


ويَبْقَى الوُدُّ ما بَقِيَ اللِّقَاءُ



وَإِنْ غُيِّبْتُ عَنْ أحد قَلاَنِي


وَعَاقَبَنِي بمِا فيهِ اكتِفَاءُ



سَيُغْنِيْنِي الَّذي أَغْنَاهُ عَنِّي


فَلاَ فَقْرٌ يَدُومُ وَلاَ ثَرَاءُ



وَكُلُّ مَوَدَّةٍ لله تَصْفُو


وَلاَ يَصْفُو مَعَ الفِسْقِ الإِخَاءُ



وَكُلُّ جِرَاحَةٍ فَلَهَا دَواءٌ


وَسُوْءُ الخُلْقِ لَيْسَ لَهُ دَوَاءُ



ولَيْسَ بِدَائِمٍ أَبَدا نعِيْمٌ


كَذَاكَ البُؤْسُ لَيْسَ لهُ بَقَاءُ



إِذَا أَنْكَرْتُ عْهَدا مِنْ حَمِيْمٍ


ففي نفسي التكرُّم والحَيَاءُ



إذَا مَا رَأْسُ أَهْلِ البَيْتِ وَلَّى


بَدَا لَهُمُ مِنَ النَّاسِ الجَفَاءُ





رضي الله عنه وارضاه





ومن كتاب الفوائد

((((((((لابن القيم))))))))))

اخترت لكم هذه الكلمات::::




يا مخنث العزم أين أنت والطريق ..

طريق تعب فيه آدم ..

وناح لأجله نوح ..

ورمي في النار الخليل ..

واضطجع للذبح إسماعيل ..

وبيع يوسف بثمن بخس ..

ولبث في السجن بضع سنين ..

ونشر بالمنشار زكريا ..

وذبح السيد الحصور يحيى ..

وقاسى الضر أيوب ..

وزاد على المقدار بكاء داود ..

وسار مع الوحش عيسى ..

وعالج الفقر وأنواع الأذى

محمد صلى الله عليه وسلم ..

تزهو أنت باللهو واللعب‏.‏.

فيا دارها بالحزن إن مزارها قريب

ولكن دون ذلك أهوال






تخير الطريق


واستعظم صديق


فالدنيا الي زوال


والعمل هو الرفيق